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飞盘和转盘谁是谁非之争由来已久，近来看到一个极端观点，认为飞盘是不合理的伪法，其理由是，飞盘的八门安排是最大的漏洞，因为八门是和八卦对应的，而且都是两两对冲，比如生门死门必对冲，而飞盘八门成了九门，飞转之后也不对冲了。说的似乎有些道理。但是当我看矫老前辈的飞盘著作《遁甲括囊》时，才知道原来古人也提出过类似的疑问，而矫老前辈的回答非常简单，他认为这种认为八门应该和八卦对应，在安排上应该两两对冲的观点，其实是不知道八门的根源所导致的，也就是八门的来源，这种认为其实是误以为八门来源于八卦了，而实际上，矫老前辈认为八门其实是出自于洛书九宫，因而不存在八门必须与八卦对应，必须两两对冲的道理。
飞盘相对与转盘，盘式变化要复杂的多，而且矫老前辈等飞盘大师，对飞盘断法更是发挥的淋漓尽致，比如六亲断，宫间关系的全面考量——天盘干支、地盘干支、暗干支、宫支，相互之间皆能发生联系，而不仅仅是转盘通常说的只有宫与宫之间发生生克关系。所以我觉得飞盘更能模拟人世间事物之间复杂的相互关系，因而在对飞盘和转盘，如果熟练程度和造诣相同的情况下，飞盘可能判断会更具体、更明确，信息也更丰富。至于有些易友从谁先发明的角度来看二者的短长，我觉得完全没有必要，且不论转盘和飞盘是谁先有的，首先先有和后有并不能代表谁更具优势。中国的传统学术发展到清代可以说达到了登峰造极，物极必反的时期，是中国传统文化回光返照的时期，清人对传统学术的研究深入和细致程度，以及创新性的认识，确实达到了前无古人的程度。飞盘的经典著作也多出自清代人之手，可以说在奇门这门学问上自然会比前代有所发展和创新。所以后出的东西不一定就是不好的。比如六爻的经典著作《易隐》，清代著作，当前被易学界认为是六爻中的高层次断法。人类的任何学术都是在继承中发展的，所以说厚古非今不对，另一个极端应该是数典忘祖，那就更有问题了，正确的态度应该是中道而行，冷静理性的进行取舍。
关于飞盘中的九星旺衰问题，奇门鸣法认识比较独特，比如《奇门旨归》也是飞盘经典，和通常认识一样，认为九星是旺于我生之月，休于生我之月，鸣法则认为九星的旺衰和通常的五行是一样的，即生我之月为相，我生之月为休。我觉得造成这种分歧的原因之一，是各家在判断吉凶时，对九星的旺衰不是很重视造成的，传统奇门重视得门得奇，还有格局，即便是同宫看主客关系，一般认为星克宫的同时，如果门又克宫，天盘奇仪克地盘，通常即便星不旺，也会判断为不利主而利客的。矫老前辈的盘法对旺衰更依赖，各种关系察的更细，所以我觉得他认为九星的旺衰和正常的五行一样，应该是实践中发现的真理，是比较可靠的。当代转盘大师么学声先生也说过，假如在九星作为普通用神时，旺衰还是应该和正常五行一样。 么学声先生的说法一定是从他的无数次实践后得出的结论。正与矫老前辈的说法暗合，只是还不敢做更大的扩展，仅限于九星为用神时。
关于奇门六亲从时干定还是从日干定的问题，奇门鸣法和枢要以及衍象等著作认为是从时干来定的，奇门旨归认为有些时候应该按时干来定，有些情况下要按日干来定。但是矫老前辈到了写《遁甲括囊》的时候，却认为六亲应该从日干来定了，旬空也应该从日来定。我在实践中发现，从日干定六亲往往能和实际相符。还有旬空问题，我看到的是日旬空和时旬空都得看，应期在一日之内的，应该以时旬空为主，而应期在数日以上的，应该是日旬空为重。

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